Objetivos del curso
El curso propone tres objetivos:
a) Discutir los procesos de formación de la memoria social
b) Mostrar las relaciones Memoria - Historia.
c) Reflexionar sobre los puntos de contacto entre memoria, poder identidad.
d) Introducir una reflexión sobre memoria e imagen.
Descripción del curso:
El curso está dirigido a pasar revista a lo que la Historia y las Ciencias Sociales entienden por memoria social, sus relaciones con el poder, la tradición y la construcción de identidades. En la medida en que se trata de un curso dirigido a estudiantes de Antropología Visual se pone un fuerte énfasis en los procesos de construcción de imágenes, Antes que un curso destinado a mostrar el estado de la cuestión en este campo se trata de un curso de autores en el que ocupan un lugar destacado Walter Benjamin y Georges Didi-Huberman. Pero si bien su enfoque es conceptual no es ajeno a problemáticas específicas como la relación entre memoria y construcción de identidades, o entre memoria y patrimonio en América Latina.
El diseño del curso plantea, de entrada, algunas dificultades ya que existen una serie de aspectos que nos hemos visto abocados a dejar de lado por su amplitud o por su complejidad, como son los avances de la neurociencia en el estudio de la memoria o la problemática abierta por el sicoanálisis en sus estudios del inconsciente. En el caso de las imágenes se plantea una aproximación a la fotografía y a la plástica pero no al cine o a los medios. Al mismo tiempo hay nociones que no han sido ubicadas en el campo de la memoria pero que sin duda son importantes para entender su funcionamiento como la noción de habitus o la relación entre anatomopolítica y memoria corporal.
La
primera sesión tiene un carácter introductorio orientada a vislumbrar los alcances y límites
del curso tomando como eje la película
de Patricio Guzmán, “Nostalgia de Luz”. Esta película permite mostrar los
alcances ontológicos, políticos e históricos
de la problemática de la memoria, Paralelamente se introduce la
reflexión planteada por Halbwach sobre el carácter social de la memoria.
En la segunda
sesión se asume los debates abiertos por Nietzche y por Foucault, en términos
de la relación saber-poder. El debate sobre la memoria no puede separarse de
una reflexión sobre sus usos y particularmente sobre la relación memoria
historia. La noción de Genealogía, como
opuesta a una visión tradicional de la Historia constituye una de las claves
para entender el lugar de la memoria en la investigación. Como parte de esta sesión y la siguiente se intenta encontrar un
punto de encuentro entre la docencia
impartida en el curso y las preocupaciones del profesor como investigador.
La tercera sesión se orienta a discutir las propuestas de Alessandro Portelli sobre la historia oral y el método biográfico. La preocupación central de esta sesión es metodológica,
Un lugar importante en el curso lo ocupan las sesiones dedicadas a examinar algunos fragmentos de la obra de Walter Benjamin relacionados con la memoria, la tradición, la historia (sesiones siete, ocho, nueve, diez, once). Los contenidos que tienen que ver con la memoria no son siempre explícitos en Benjamin y están sujetos a distintas interpretaciones. El ejercicio consiste en discutir la problemática implícita en su trabajo, encontrar pistas para la investigación histórica y antropológica. El eje de la sesión cuatro es el ensayo de Benjamin sobre Badeulaire, mientras que en las sesiones cinco y seis se analizan algunos fragmentos del libro de los pasajes. La sesión siete se basa en una recopilación de textos de Benjamin sobre la fotografía, mientras que la octava sesión toma como eje las tesis de la historia.
Tanto en la sesión octava como en las siguientes (nueve, diez y once) se trabaja a partir de textos de Didi-Huberman quien profundiza en la discusión bentjaminiana sobre las imágenes, el montaje, el carácter anacrónico de la memoria.
La doceava sesión será destinada a tratar sobre la memoria violencia y representación. La profesora invitada para esta sesión es Susana Wapenstein, quiem viene trabajando con seriedad el tema.
La 13 sesión hace una aproximación a la problemática de la memoria en los Andes. La lectura de fragmentos del libro de José María Arguedas, Los Ríos Profundos, y de uno de los textos claves de Andrés Guerrero, permite avizorar otras posibilidades en el análisis de la memoria.
Por último (sesión catorce) se discutirá los aportes de Blanca Muratorio a la comprensión de la problemática de la memoria en el Ecuador y los Andes. Esta sesión está orientada a rendir un homenaje a una etnógrafa cuyo eje de trabajo fue justamente la memoria social.
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ResponderEliminarLa película de Patricio Guzmán nos permite aproximarnos a lo que constituye el campo de los estudios de la memoria. Por un lado está la memoria de las estrellas, por otra la memoria arqueológica y la memoria de los desaparecidos. Lo interesante de la película son los vínculos que establece entre estas distintas memorias, aunque aparentemtne4 se trata de realidades distintas existen una serie de cruces y yuxtaposiciones entre ellas.
ResponderEliminarPara eso relaciona el tiempo y un espacio determinado, el desierto de Atacama.
Pero además vincula la memoria individual (así las referencias a su infancia) con la memoria social. Lo hace a partir de entrevistas e imágenes. Antes que una rememoración desarrollada de manera espontanea deberíamos hablar de un trabajo de la memoria.
Es posible, a partir de esto, que tengamos que trabajar con distintos planos. A lo mejor deberíamos hablar de una ontología de la memoria mas alá de una fenomenología o de una sociología de la memoria.
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EK
Lo que a mí me impresionó de la película de Patricio Guzmán, y que también lo mencioné en clase, es el tratamiento de los objetos como dispositivos generadores de memoria. La materialidad de las imágenes y de los cuerpos juegan un papel imprescindible en la reconstrucción de recuerdos, más en el tema de los desaparecidos. En el caso de este documental, muchos de los planos remiten a eso: el filo de una cama, una vieja cocina, el encaje del mantel, pero también las máquinas que se mueven por sí solas en un espacio vacío. En muchas de las tomas no aparecen las personas. Solo están cosas que quedaron. Este recurso nos transmite también la sensación de soledad, de nostalgia. De cierta forma también se contraponen los testimonios. Por un lado, tenemos las reflexiones que hacen los astrónomos sobre su búsqueda de cuerpos celestes y de explicación sobre los fenómenos espaciales. Y por otro lado están los relatos de las mujeres que buscan los cuerpos de sus seres queridos en el desierto de Atacama. Unos sorprendentes y otros completamente desgarradores. Me gusta mucho las conexiones que logra Guzmán. Al final, vemos que no se trata de una reconstrucción plana de un hecho particular. Sino de un recurso lleno de imágenes sorprendentes, de metáforas y de conexiones entre el pasado y el presente. Esto también refleja de alguna manera lo que implica la memoria.
Eliminartienes razón en lo que comentas, es una forma no esquemática, no dogmática de trabajar la memoria.
EliminarSi de memoria se trata, debo confesar, no puedo dejar de leer las producciones de Guzmán, así como cualquier otro tipo de producción que hable sobre la historia reciente de Chile -la que implica ineludiblemente a la dictadura- desde la afectación. La metáfora ocupada por Gaspar Galaz en el film que alude a la tranquilidad del astrónomo al buscar en el pasado del universo versus la intranquilidad de las mujeres que buscan a los suyos en el desierto es la misma que padezco y he padecido en todas las instancias (incluyendo lo poco que va de este curso y otros pasados) que involucran el problema de la represión en Chile. Es un tema que me inquieta, me remece y refuerza la posición que tengo al respecto. Esa posicón la resumo en breve: creo que un riesgo grande sobre estos temas es la fetichización de los mismos. Valoro el trabajo de Guzmán y de otros en la misma línea pero cada vez que vuelvo sobre sus registros más patente se hace el sentimiento de nostalgia que Guzmán construye. Al respecto, tampoco creo que sea gratuito que ocupe ese término en el título del film. A mi parecer, así como en el de muchos de mis compatriotas, creo que hay mucho trabajo por hacer más allá de la nostalgia.
ResponderEliminarro
Me gustaría desarrollar algunas de las cuestiones planteadas por ustedes en la conversación de ayer. Quedan muchas otras de las que hablaron, que son muy ricas y que vale la pena registrar.
ResponderEliminar1) En primer lugar está el tema del documental. Este intenta construir una narrativa sobre la memoria tal como se genera en un lugar específico (los cineastas lo llaman locación), el desierto de Acatama, en Chile . Para eso Guzmán desarrolla un trabajo testimonial y de archivo, así como un trabajo sobre las imágenes. Al mismo tiempo construye preguntas, interrogantes. . Buena parte de esas peguntas no tienen respuesta ya que remiten a situaciones imposibles de calibrar relacionadas con el tiempo, la historia oculta, la existencia misma del mal.
2) Al utilizar el lenguaje del cine sus trayectorias son de algún modo distintas a las que se plantea el etnógrafo clásico. Las imágenes del desierto, el cielo, la mesa con las canicas, las cucharas en el viento, los zapatos desgastados son parte importante de la forma como construye sus representaciones. Al mismo tiempo se ve obligado a utilizar las palabras, la del narrador que va encontrando elementos, puntos de inflexión y la de los astrónomos, los familiares de los desaparecidos, los arqueólogos que reflexionan, desde sus distintos mundos de vida, sobre lo que constituye el eje de la película, la memoria.
3) La película constituye una forma ejemplar de trabajar la memoria. Es el resultado de una elaboración, de un trabajo. Ese trabajo solo es posible a partir de preguntas o cuestiones relativamente complejas, buena parte de las cuales han sido planteadas por la gente. Al mismo tiempo su trabajo está anclado en material concreto. Y esto en la medida en que es difícil reflexionar sobre la memoria sin relacionarla con situaciones, hechos, testimonios, imágenes. Algo parecido sucede con la Historia o por lo menos con un tipo de Historia.
4) Está hecha la película desde la nostalgia? Es posible que así sea, de hecho el mismo título de la película habla de nostalgia. Pero la nostalgia no es por si misma mala o buena, todos sentimos de algún modo nostalgia de luz. Lo que si es cierto es que se trata de una lectura particular de unos hechos, de unos fenómenos relacionados no solo con la historia reciente de Chile sino con su prehistoria y con la propia memoria del universo, pero que no deja de lado otras memorias posibles.
5) En segundo lugar está el tema mismo de la memoria, no de la forma como es trabajada, sino de lo que constituye la memoria. La memoria está concebida como un campo de fuerzas, como algo que se disputa, como algo sobre lo que hay que bregar y sobre lo que es necesario bregar. Como un desafío. Como deuda o como duelo. Como dolor y como frustración frente a un estado y una sociedad que no acaban de resolver sus deudas con el pasado.
6) La memoria se relaciona con el pasado, pero ese pasado es actualizado por el presente. Como parte de un trabajo de actualización que no necesariamente se expresa en palabras.
Hola, me quedé pensando en la relación imagen-memoria, que se había planteado en clase. Pienso entonces en cómo está contada la historia, más que en el contenido. Entiendo que forma y contenido son una misma cosa y por eso en la discusión en clase faltó ver cómo estaba filmada la película. Si vemos los encuadres, tanto el cielo como el desierto están filmados de la misma manera. Utiliza un lente gran angular, con planos generales, donde las personas quedan distantes, solitarias, perdidas en esa inmesidad, lo mismo que las estrellas en los planos espaciales. El sonido tenue, casi silencioso, apoya esta idea. Pero también se detiene en las pequeñas cosas del desierto, en las rocas, sus texturas, sus colores, con planos bien cerrados (primerísimo primer plano), utilizando un lente teleobjetivo, con el fin de profundizar en el detalle mismo. Pasa lo mismo cuando en los "planos lunares" podemos ver los cráteres y las texturas de Luna. Con esto también extraña el paisaje, el desierto se parece a Marte (en un momento lo dice), construye la idea de inmensidad desconocida y ahi es donde está la memoria, desorientada y encapsulada en ese espacio.
ResponderEliminarBueno, espero que se entienda la idea que he desarrollado muy brevemente, pero creo que cuando analizamos imágenes no debemos perder de vista cómo están hechas,
Saludos
Franco
Aprendo mucho de lo que dices, veo que es necesario tener una experticia para leer las imágenes, saber de que modo fueron tomadas, de qué modo se organizó el montaje, la edición....Creo que es algo que debes recordárnoslo en la discusión. Pero también los textos pueden ser traducidos a imágenes. Al leer el texto de Foucault pienso en el lugar que ocupan las imágenes en la producción de una historia monumental, pero también pienso en la multiplicación de imágenes populares, contrarias a esa historia, en Pasollini o en Arguedas.
EliminarCoincido con que el tema de la memoria hace referencia una complejidad que corresponde a la propia complejidad del ser humano. La memoria, como bien ya se ha dicho es una constante disputa entre una serie de fuerzas entre las considero que principalmente se encuentra el olvido. En este sentido, recordar tiene que ver justamente con traer algo del pasado al presente, pero principalmente tendría que ver con hacer algo con eso que estamos trayendo del pasado; el verbo “recordar” tendría entonces que ver con el hecho de que la memoria es “ejercida” (como dice Ricoeur). Cuando pienso en ese “hacer algo” con lo que recordamos, lo conecto directamente con las funciones de la memoria o sus usos políticos, pero también con las sensibilidades que nos mueven a ejercer la memoria de maneras diversas. En este sentido, me parece que la película de Guzman se plantea claramente dentro una posición política del ejercicio de la memoria desde una dimensión de denuncia frente a la impunidad de los casos, pero principalmente lleva la discusión sobre la memoria a un plano más filosófico y sensible, en el que se plantea la necesidad ontológica si se quiere, de comprender la posibilidad de la vida y su reproducción a partir del recuerdo, de la rememoración, de la recreación del pasado por una necesidad que nos mueve en el presente.
ResponderEliminarAhora bien, frente a ello y de cara a la investigación de mi tesis pienso en cómo y cuáles son las opciones metodológicas al momento de traer el pasado hacia el presente y “hacer algo” con éste sin hacer una reconstrucción que quizás ya no tenga mucho que ver con lo que “fue” en su momento aquello de lo que hablamos hoy. Pienso en cuáles serían las implicaciones de pensar desde el presente la memoria, es decir ¿hasta qué punto debemos y podemos mediar el pasado, construirlo a partir de nuestro propio sesgo, que tiene que ver con el de nuestro tiempo? No sé si existe una respuesta exacta a este cuestionamiento, pero sí me parece que es necesario reflexionar en nuestro papel como investigadores al momento de “recordar” y “hacer algo” con ello. Sobre todo con esto último.
saludos!!
Lorena
Lo que hace Guzmán es problematizar nuestra relación con el pasado. Esta es asumida como una relación dialógica entre distintos actores y distintos campos.
EliminarAlgo que tu planteas, y que es importante, es el tipo de relación que establecemos como investigadores con el pasado. Es la memoria capaz de devolvernos la verdad del pasado o esa relación está marcada desde el presente? Cuando hacemos una historia de vida lo que esperamos es recibir un conjunto de informaciones que nos ayuden a reconstruir el pasado y en tu caso la historia de las clases medias o con lo que nos vamos a topar es con las distintas formas como desde el presente esos grupos sociales procesan su memoria? Al hablar de Benjamin hablaremos del anacronismo como forma de relación con el pasado, pero con eso no vas a ver satisfechas tus dudas.
Si bien Nietzche cuestionó los usos de la Historia, tal como el los percibió en el contexto de Alemania en la segunda mitad del siglo XIX tendríamos que pensar si esto invalida o no el trabajo de los historiadores. Está además la relación de la historia con el archivo y la memoria.
ResponderEliminarFoucault retoma la noción de genealogía para plantear otra forma de hacer historia.
Hay dos temas que me retumban en el trabajo de la memoria. Uno en esta ocasión particular y a partir del texto de Kingman sobre el patrimonio sobre como la memoria también es construida e impuesta desde las instituciones. Sobre unificar las memorias particulares, en una mirada hegemónica que implica recordar unas cosas y olvidar otras. También sobre cómo se pueden crear memorias, uno de esos abusos que son perversos y de los que no se está exento. Esos discursos del progreso que motivan a mirar a futuro y superar (olvidar) todo lo pasado.
ResponderEliminarY en la relación imagen-memoria el trabajo audiovisual siempre me ha parecido muy certero porque funciona en muchos aspectos similar al ejercicio de la memoria por su carácter fragmentario, evocador, productor de imágenes, actualizándose al presente constantemente y porque permite dar cuenta de esa memoria encarnada, de como se vive en la piel misma, desde el ahora, aquello que recuerdo y me genera muchas cosas a diferentes niveles.
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EliminarSobre mi tema de investigación, si bien la memoria no es mi tema primordial, sí es un eje que atraviesa la corporalidad de los danzantes de la Yumbada de Cotocollao y construye o define muchos aspectos de su expresividad en esta apuesta de construir en el espacio público una forma de ser en la ciudad. Las memorias de los yumbos sobre las experiencias de sus ancestros danzantes y de sus propias vivencias en los 10-20 o más años que van danzando, es fundamental para la construcción y actualización de sentidos de lo que la Yumbada significa hoy para sus propios miembros. Gio Valdivieso Latorre
EliminarLas imágenes son un importante material en el trabajo de la memoria. Son imágenes fragmentarias, pero qué logro hacer con ellas? A mi me cuesta hacerlo y peor aún definirlo. Lo que veo es que el cine trabaja con el montaje y Guzmán pone a funcionar las imágenes conjuntamente con el relato y con una narrativa. En tu caso hay una memoria pero también una historia de la Yumbada, que es un baile ritual que se ha venido reproduciendo y reinventando a lo largo del tiempo. El ritual en sí te dice muchas cosas, pero el ritual se desarrolla en un contexto cambiante....
EliminarNos construimos desde memorias involuntarias. Desde recuerdos que nos persiguen y que se presentan por pedazos, desde fragmentos de tiempos.
ResponderEliminarPor otro lado también, nos construimos desde memorias intencionadas, donde nos obligamos y obligamos a otros a recordar, a volver a vivir eso que ya vivimos, eso que solo está vivo en nuestra cabeza y desde nuestra perspectiva.
Pensar en la memoria es pensar en esos recuerdos que se activan a través de materialidades como las imágenes, los sonidos, los olores.
En mi investigación el uso de la imagen será fundamental para el proceso de re- construcción de la memoria. A través de fotografías de álbumes familiares buscaré comprender que pasó antes y después de que la imagen sea producida, principalmente, que tipo de relaciones sociales se vivían en los entornos domésticos, entre la década de los 60 a los 80.
Metodológicamente, la imagen servirá como un catalizador de memoria de las personas que produjeron la imagen, de los retratados y también (de una manera más compleja) para personas escasamente retratadas como son mujeres servidoras domésticas.
Cristina Vera Vega
tu propuesta es muy interesante, ya nos contarás a todos, tu punto de partida son imágenes, imágenes mudas o imágenes olvidadas. Hablan de un mundo que fue y del que ya no se habla. Esas fotografías pueden ayudar a refrescar la memoria pero también a cubrirla de nuevas capas. Las preguntas que tu planteas solo podían ser formuladas desde el presente, pero sobre todo desde tu presente.
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ResponderEliminarPensar el tema de la memoria me parece particularmente interesante, no estrictamente por mi tema de tesis, si no que termina por ser una discución que llama mucho mi atención. La posibilidad que se abre de pensar el tiempo pasado como repositorio de fragmentos que pueden ser evocados, organizados y comunicados esconde una serie de criterios -y lógicas de poder- que son por de más interesantes al momento de realizar algún tipo de análisis.
ResponderEliminarEjemplo de esto, las distintas obras cinematográficas de Patricio Guzmán (la Batalla de Chile I, II y III, La Memoria Obstinada, Nostalgia de la luz, entre otras). Considero que son el resultado de un proceso de mucha reflexión que inspirado en una ideología muy clara, permite contar "otras versiones de la historia posibles", valiendose de las huellas que quedaron y a partir de las cuales se puede intentar re-construir la(s) memoria(s).
Como ya se indicaba en otras de las intervenciones, a mi parecer su filmografía y en concreto "Nostalgia de la luz", nos permite adentrarnos al campo de discusión de la memoria de manera muy orgánica, ya que hilvana una serie de discusiones propias del campo (como la relación pasado, presente y futuro, el olvido y la memoria, la memoria como un campo en disputa, la individualidad o colectividad de esas memorias, el carácter vivo de la memoria, la materialidad en la que se aloja la memoria, entre otras cuestiones).
Complementariamente, pienso en mi tesis. Desde la defensa de mi plan de tesis no dejo de pensar en la pertinencia de las memorias que pretendo, en conjunto de los y las participantes, evocar ¿Para quién son las memorias? ¿Para que reconstruirlas? Las propuestas cinematográficas de Patricio Guzmán parecieran tener razones muy claras, "porques" muy contundentes. Ideas que en mí caso, necesito seguir trabajando.
me gustaría conocer cual es el tema de tu tesis. Saber si abre o no posibilidad de reflexionar sobre la memoria o si la memoria es un medio para trabajar sobre lo que te interesa.
EliminarEn cuanto a Guzmán, tienes razón al decir que su film es el resultado de un trabajo de mucha reflexión,
En mi proyecto de tesis estoy proponiendo trabajar con una comunidad rural en el norte de Guatemala. Los miembros de esta comunidad durante el conflicto armado formaron parte de la guerrilla. Tras la firma de paz se desmoviliza los diferentes grupos guerrilleros, e inician un proceso de reinserción a la vida civil. Un grupo de estos ex combatientes conforma una comunidad a la cual llamaron “Nuevo Horizonte”, haciendo alusión a el nuevo reto de construir un proyecto cimentado en la misma ideología política del movimiento armado, pero alejada de las armas; es decir, es una lucha emancipadora, sustentable y comunitaria.
EliminarEn este contexto propongo la reconstrucción de las memorias en torno a la violencia, tomando en cuenta que el proceso de guerra fue muy largo y que la firma de paz represento sólo un fin político al conflicto, y no un proceso que realmente mitigara las condiciones de desigualdad y marginalidad que enfrentaba -y enfrenta- la población. De ahí que sea posible hablar de un continuo de violencia en el país; o bien, de un legado de violencia política.
Me interesa problematizar en torno a las formas en que los pobladores de esta comunidad re-contruyen sus memorias, lo que olvidan y lo que recuerdan. Asimismo, me interesa discutir la incursión de la cámara como dispositivo audiovisual que posibilita un proceso de producción de conocimiento antropológico y que al mismo tiempo contiene las memorias.
Por ahí va un poco, hasta este momento mis intenciones, búsquedas y reflexiones.
El documental de Guzmán, Nostalgia de la Luz, me interpela en relación a la imagen como un recurso que permite compartir las otras versiones de la historia en otros espacios y con otras personas que están por fuera de los círculos académicos.
ResponderEliminarMi proyecto de investigación pretende releer la historia del mercado de Sangolquí desde la perspectiva de las caseras que habitan la “Plaza de las papas”. Me gustaría que las experiencias de las mujeres que comparten conmigo puedan también ser compartidas con las personas de Sangolquí, con el objetivo de que se conozca, a través de sus relatos, cómo han respondido las mujeres ante los intentos municipales de reubicación del mercado fuera del centro histórico, porqué no quieren irse, cómo han vivido estos procesos violentos, qué sienten y piensan sobre la “rehabilitación” de los espacios patrimoniales.
En este curso me interesa aprender cómo vincular, precisamente, la memoria individual con la memoria social y encontrar herramientas metodológicas que me permitan contar lo que voy aprendiendo de las mujeres en mis encuentros con ellas y con el mercado.
el trabajo de Guzmán no solo tiene valor en términos de dar a conocer otra forma de hacer historia fuera de los círculos académicos. Tiene interés en la medida en que nos permite descubrir otros recursos (otros lenguajes) al momento de trabajar "académicamente". Además nos ayuda a ver la memoria como una relación viva entre presente y pasado. Como algo que nos interpela.
EliminarPor otro lado, cuando dices que las mujeres que venden papas en el mercado de Sangolqui no quieren irse, estás hablando de una disputa que nos compete a todos, relacionada con un tipo de sociabilidad y un tipo de cultura. La memoria de esas mujeres puede mostrar la fuerza de una tradición.
Pensando en el desarrollo de la tesis, rescato brevemente dos elementos que me aporta la película: El primero, el proceso (metodológico) en sí mismo y las formas a través de los cuales el director muestra esos hilos articuladores, más allá de la obviedad, entre las memorias individuales y las sociales, que pueden ser percibidos como insignificantes, sin relación entre s, o solo significantes en relación al hecho historico. La película como un tejido, con colores, texturas, que se admiran en su conjunto, pero son las conexiones que están en el reverso, que no se ven, no se miran, las que hacen posible entender el valor de ese tejido. El director muestra con claridad ambos lados de ese tejido, y pone énfasis en aquello que parece obvio, para descomponerlo y recomponerlo en lo visual.
ResponderEliminarEl segundo, la cuestión de la devolución o el aporte del trabajo de investigación para los participantes (una reflexión constante en esta etapa del desarrollo de la tesis). Me preguntaba si el proyecto de la película contempló en acciones concretas y especificas esta devolución. Asi por ejemplo, para las mujeres buscadoras, el poder compartir su búsqueda y conectarlo con otras búsquedas, ya puede suponer una devolución, pero ¿De qué otras maneras se pueden hacer esta devolución? Pensando más allá de los productos materiales.
El trabajo sobre la memoria es una actividad colaborativa. Tu tienes tus objetivos como investigadora pero solo en el camino se podrá ver si lo que tu haces resulta útil para la gente con la que quieres trabajar. En esto va a influir tu grado de honestidad, de franqueza y tu capacidad para escuchar y atender a sus necesidades de escucha
EliminarCon respecto al ejercicio propuesto en la clase anterior y a las ideas planteadas en la conversación, me parece que el documental de Guzmán ayuda a visibilizar el carácter conflictivo de la memoria, es decir, la tensión política que ésta genera. Pues frente a la persistencia del trabajo de la memoria -que se visibiliza por ejemplo en la obra de Guzmán- encontramos como contraparte el esfuerzo por afianzar el olvido como lo objetivo y lo dado. Creo que esto se ilustra en el pasaje de la película donde Guzmán hace una metáfora entre Chile y la pareja del arquitecto que estuvo preso, donde dice que él representa la memoria y su esposa el olvido (pues padece de Alzheimer).
ResponderEliminarAcercade mi proyecto de tesis, que es sobre cómo el discurso neoliberal en El Salvador ha capitalizado la memoria y el trauma sobre la violencia para consolidar su proyecto hegemónico postpolítico, creo que el documental de Guzmán me ayuda a rastrear la sedimentación que la construcción de una memoria homogénea provoca. No sé si la palabra adecuada sería memoria homogénea o historia oficial, pero la idea es que el olvido y los silencios sobre la violencia política coadyuvan a igualar ésta última con la violencia criminal del presente, bloqueando de este modo la manifestación de conflictos políticos necesarios para la emergencia de cuestionamientos y de proyectos alternativos.
Saludos,
Antonieta
No se si hablar de memoria hegemónica o historia oficial pero lo cierto es que en el Salvador como en otros países de América Latina hay políticas de administración de la memoria manejadas desde el Estado. Existe, además, una suerte de inercia social que favorece estas políticas. Lo interesante de una tesis como lo tuya es saber como se organizan esas políticas y de qué modo operan.....
EliminarY la lectura del texto de Foucault no les motivó para nada? A mi personalmente me parece un texto importante ya que plantea una ruptura con respecto a dos formas de hacer historia, Además podemos encontrar una serie de conexiones entre Focuault y Benjamin, mediadas por Nietzche. En los dos la historia no nos conecta con el pasado tal como fue, tampoco con los orígenes o con las esencias. Se trata de ver como se constituyen las relaciones económicas, sociales y de poder en el pasado como forma de entender el presente. En lo que pueden haber diferencias en la relación que establece la historia (Genalogía, en los ´términos de F) con la memoria y el archivo, así como con el lugar de la tradición en los husos de la historia. Profundizaremos en esto.
ResponderEliminarTercera clase
ResponderEliminarAlgunos aspectos a discutir:
Alessandro Portelli como parte de un movimiento más amplio de historia oral, su relación con la dinámica del movimiento social e intelectual en Italia
Puntos de encuentro y de ruptura entre la historia mas clasIca, basada en e, archivo y la historia oral. Un aspecto importante dentro de esto es el tipo de relación que establezco con el material.
Hasta qué punto, a partir de Portelli, podemos hablar de memoria colectiva, lo colectivo se confunde con lo institucional, cuando lo que hay la construcción de espacios colaborativos en el que entran en juego distintas memorias, con sus diferencias.
El trabajo de la memoria es social pero se construye a partir de los individuos y se basa en el respeto
Es el resultado de una colaboración, de la construcción de un espacio en común. Son historias de vida, no testimonios en el sentido de otro tipo de información orientada a construir una verdad.
Se trata de dar paso a memorias silenciadas, a palabras pero también imágenes. Su relación con todo aquello a lo que no se da importancia, así no tanto a la alta política como a lo que Esposito llama la impolitica. Las historias de vida nos permite relacionar acontecimientos históricos con la vida cotidiana, con la subjetividad y con las formas de ver y sentir de la gente.
La historia, como la antropología, hacen uso de fuentes orales en la investigación. Las fuentes orales nos proporcionan una información que no nos ofrece las fuentes escritas, Sin embargo, la preocupación de Portelli se orienta en otro sentido. La oralidad da lugar a un espacio comunicacional. en el que entra en juego la subjetividad y la expresividad. "La narración no es una mera representación de los eventos de la historia, es ella misma un evento de la historia, es algo que las personas hacen en el transcurso del tiempo y tiene efectos sobre los comportamientos colectivos e individuales"
ResponderEliminarLa historia que se recoge es resultado de un encuentro, de una relación entre entrevistado y entrevistador, en la cual la intención del entrevistado no es solo transmitir información sino hablar de si y de lo suyo, desarrollar estrategias de representación, en donde el mismo ocupa un lugar. En el texto sobre los albañiles lo que se intentaba es escribir sobre la historia del gremio tal como dos de sus viejos dirigentes la contaban, Al mismo tiempo en el texto se evidencia la forma como se construye, en un contexto concreto, el de la primera mitad del siglo XX y desde los propios actores, la noción de indígenas urbanos.
A diferencia de la historia más clásica en la historia oral el suceso histórico no es contado desde arriba sino desde adentro. El esfuerzo mayor es ir armando un entramad en el que entren en juego las distintas historias, pero también los silencios, los olvidos.
A diferencia de la historia institucional o la memoria hegemónica (incluida la "otra historia" concebida como relato unívoco) la historia oral, tal como la concibe Portelli y los historiadores orales italianos se construye a partir de una multiplicidad de relatos y contra relatos, en cuya producción el propio historiador (o antropólogo) tiene una participación activa.
Si bien el trabajo del etnógrafo obedece a unas hipótesis y a un plan, se encuentra dispuesto a dejarse sorprender por los giros en la investigación a los que conducen los relatos. Al mismo tiempo el investigador tiene una participación activa, en medio de la conversación también él contribuye a dar nuevos giros a la indagación.
La relación entre investigador y narrador (o narradores) no es de superioridad, El investigador no es alguien que sabe o que llega para interpretar o para sistematizar para luego devolverlo a la comunidad en forma de saber. Lo ideal es desarrollar una relación dialógica, de colaboración, pero no por eso populista ya que hay aspectos que competen directamente al investigador como armar un texto.
HEMOS TERMINADO LA TERCERA SESION, LA DISCUSION HA SIDO MUY ENRIQUECEDORA.
EliminarLa memoria oral que es transcrita, que responsabilidad! Una responsabilidad sin dudas política, la de visibilizar como alguien recuerda un acontecimiento, un personaje o a sí mismo. Es grande la tarea porque la memoria oral no se refiere solo al pasado, sino que se construye en el presente, en el acto de contar, en ese instante, bajo esas condiciones, por tanto no son solo historia sino que son pensamientos y preocupaciones presentes, que nos conforman y que pudieran mostrar y hasta decidir cómo es administrado lo sensible -pensando en Ranciere y en los albañiles del gremio en "Materiales de la memoria: el gremio de los albañiles de Quito"-
ResponderEliminarPortelli presenta lo tantas veces dicho, habla de la ética nuevamente pero desde su experiencia como investigador, llama la atención sobre lo básico olvidado: el diálogo conjunto, la posición de escucha que aprende, el respeto a lo contado, la historia como síntoma de la memoria procesada. Pero de nuevo la duda, el paso de lo oral a lo escrito, ¿bajo que reglas? ¿cómo dejar explícita la inevitable intervención en lo dicho? Pienso en mi padre, aunque sabe que no entiendo la historia de Cuba como él quiere que sea su portavoz en el libro de sus memorias, esto es siempre una decisión política, para mí.
Tu padre siente que es a ti y no a otro a quien debe transmitir su historia. ¿Al hacerlo no está intentando entablar un diálogo entre tu generación y la suya? Y no sería el texto (o el documental) expresión de ese diálogo? Es decir algo producido de manera conjunta antes que sólo por tu padre,
EliminarA lo mejor eso permite superar el problema de la traducción y la fidelidad en la traducción, o por lo menos lo coloca en otro plano.
Pero hay otra cosa que pienso ahora que tu escribes y es que tampoco es un problema técnico, está relacionado con algo más complejo, con el sentido que damos a las cosas, a nuestra relación con el presente y con el pasado, algo que nos marca y está antes, durante y después de la investigación.
En tu caso es posible que esta atravesado por la propia historia de Cuba, de lo que la generación de tu padre y la tuya consideran valioso, de la capacidad de discutir esas cosas.....A lo mejor la punta del ovillo es saber porqué tu padre sólo quiere confiarte a ti su pasado....
Luego de analizar a Portelli en nuestra clase de ayer, pensaba en mi tema de tesis y visualicé desde este autor la reconstrucción histórica que realiza Hugo Chávez sobre su bisabuelo, el soldado revolucionario Pedro Pérez Delgado, conocido como Maisanta, quien luchó en la guerra federal venezolana. La historia de este personaje era poco conocida, incluso solo vivía en las memorias de los adultos mayores de los llanos venezolanos. Chávez se interesa (por motivos políticos e ideológicos) en rescatar del olvido a este personaje y reconstruye su trayectoria a partir de los relatos de sus tías y abuela. Según las investigaciones de Chávez, Maisanta fue traicionado, por ello el fallecido mandatario utilizaba su relato para dejar claro que los revolucionarios no pactan con la oligarquía, al igual que Maisanta, quien murió por esta causa.
ResponderEliminarA través de este ejemplo, pude ver el planteamiento de Portelli y también de Ricoeur, pues se puede apreciar que la búsqueda del recuerdo también es recurrente -en este caso- en el discurso de Hugo Chávez, quien lucha constantemente “contra el olvido” al momento de narrar los hechos históricos de Venezuela. Ese personaje, reconstruido por Chávez, incluso visibilizado por él, lo utilizó en muchos discursos y fue figura de una de sus campañas electorales más importantes. El rescate de Maisanta, lo utiliza, en parte, para destacar la importancia de revivir el pasado para comprender el presente y planificar el futuro.
Resulta oportuno comentar que Chávez se interesa más en “las historias” que en “la historia” como tal. Es decir, se interesa más en los relatos de la gente que en la historia como composición de hechos reales y objetivos palpables, como nos dice Portelli, y es allí donde realiza otra búsqueda de la verdad en las historias, pero no como oposición.
De tal manera, podemos ver que no existe una verdad, sino múltiples verdades. La verdad, como nos dice Habermas, es una consecuencia de una argumentación, por lo tanto no es una evidencia. La verdad desde este autor resulta ser una pretensión de validez. Pues, son los argumentos los que motivan a reconocer y a aceptar o a rechazar dicha pretensión. En ese sentido, la verdad no puede ser impuesta, es un proceso donde el otro participa reconociendo los argumentos. Creo que esta conceptualización la debemos tener en cuenta a la hora de buscar “la verdad” en nuestros trabajos de investigación.
Me parece que en tu propuesta no deberías perder de vista que indepemdiemenre de las intensiones del presidente Chávez el era un hombre de poder, atravesado por el poder y por todo lo que el poder significa en términos de definición de la memoria. También nuestro presidente ha construido una imagen heroica de sus orígenes de la que no es ajena el aparato de propaganda. La memoria con la que trabaja Portelli o a la que se refiere no es la memoria de los vencedores sino de los vencidos. No se si me entiendes lo que trato de decirte, del modo más respetuoso hacia ti trabajo.
EliminarQuerido profesor, gracias por su comentario. Concuerdo con usted, el discurso y el poder son vitales dentro de mi propuesta y no los perderé de vista. Por otra parte, pienso que Chávez realiza una relectura de la historia desde el punto de vista de los vencidos, una lectura a contrapelo, según la propuesta de Benjamin y, aunque no rechaza del todo la identificación afectiva con los héroes oficiales, les da otras connotaciones distintas a las impuestas por las clases dominantes. Además, incorpora personajes de los grupos subalternos históricamente invisibilizados y les da el protagonismo negado por los dominantes (como ejemplo tenemos los billetes de Venezuela, donde figuran el negro Primero, el indio Guaicaipuro, Luisa Cáceres de Arismendi, entre otros). Pienso que Chávez no solo habla por el subalterno, sino que él es parte del sujeto subalterno, está emplazado en ese lugar desde dónde enuncia y en su discurso convergen las voces de la subalternidad. Creo que este discurso no es representación, sino lugar donde se posiciona para enunciarse a sí mismo. Cuando él habla de los grupos subalternos no habla "de" o "con" sino "desde". Me parece que el lugar de enunciación hace la diferencia entre Chávez y Correa. Correa no habla "desde" el sujeto subalterno, creo que habla "por".
EliminarLos textos de Portelli y el de Eduardo me dejaron un primer mensaje muy claro y potente. La fuerza que en si mismo tienen las 'historias', la oralidad para permitir la existencia de otras posibilidades de entender la historia y sobretodo la potencia subversiva, guerrillera, militante de ellas frente a la historia de los vencedores. Como mencionaba Portelli y Eduardo en sus textos, cuando no hay archivo, cuando desaparecen las estructuras, cuando la gente muere, pero sus historias siguen vivas en la oralidad, todavía "no nos han vencido". Este es un mensaje gratificante y de gran responsabilidad a la vez sobre el ejercicio de diálogo y recopilación de memoria oral que hacemos en nuestro ejercicio investigativo, de entender esta posibilidad política de ir más allá siempre y aportar a generar un cambio. A dar agencia realmente a estas voces en el ámbito de lo público.
ResponderEliminarLuego, otro tema para mi relevante y que me hizo pensar mucho en mi tema de investigación, es la importancia todo el tiempo en cada diálogo y en cada encuentro en ir rompiendo esas posturas esencializantes. Comprender que cada ser humano es un complejo entramado de capas, ambigüedades, contradicciones y que eso es justamente lo que enriquece este encuentro, pues partimos con intereses individuales, saberes y cosas por aprender a la par. Y aun cuando la relación ya se ha consolidado, hay que volver a mirarse y a mirar al otro y a seguir en el ejercicio criticó de desmoronar lo dado por hecho que es muy peligroso y la idea de que no podría quedar nada nuevo por descubrir... Esta actitud que Portelli la nombra como "seguir grabando".
Finalmente, el texto de Eduardo me permite seguir comprendiendo esa otra memoria de Quito que no la cuentan los libros oficiales y que se relaciona mucho con el tipo de memoria de la Yumbada de Cotocollao ha ido construyendo en su ser en Quito. Hay muchos aspectos que me permiten entender mejor el mundo yuxtapuesto de la Yumbada entre lo rural, lo urbano, lo indígena, lo mestizo, todo conviviendo con una agencia tremendamente rica y que hay que profundizar.
Creo que el problema en tu caso es como conjugar el archivo con la memoria (algo que le preocupa a Lorena y que a mi no ha dejado de procuparme) Por un lado están los testimonios (palabras e imágenes) de la genr que participa en la Yumbada, seguramente abundante y otra saber cómo funcionaba y funciona el entramado social. Te pongo un ejemplo, una era la situación en los tiempos de la hacienda, otra es en el largo proceso de conformación de un indígenado urbano, incorporado al mercado de trabajo urbano.
EliminarComparto el planteamiento de Giovanna sobre la importancia de la oralidad, sobretodo en trabajos donde ya existe una historia consolidada, quiero hablar de esto en un caso particular que concierne a mi investigación.
EliminarDurante el trabajo de archivo, exclusivamente con los álbumes de mi familia constituidos en la época de los 60, he encontrado una serie de narrativas sobre este grupo, que dan cuenta de una historia consolidada, que si bien no forma parte de archivos “oficiales”, es una historia formal de este grupo social.
En estos mismos archivos encontré que en ese mismo contexto familiar, vivían mujeres que no fueron retratadas e incluidas en las narrativas de los álbumes, mujeres que sirvieron por mucho tiempo a mi familia y que no forman parte de esta historia contada por las fotografías.
¿Qué papel puede cumplir a oralidad en este caso? Puede ayudar a visibilizar las experiencias de estas mujeres actualmente, entendiendo su pasado y su vínculo con el presente. Creando otro tipo de historias donde la experiencia sea transmitida a través de narraciones. Donde la memoria es otro tipo de archivo que se materializa en el presente, pero que no se queda estático. Tal como menciona Portelli: “Nunca pensamos en la memoria como un archivo, una heladera que preserva los datos y sus significados, sino más bien como un procesador, que los transforma y elabora de una forma osmótica y produce así nuevos datos y significados que incluyen a los viejos, aunque sea para negarlos o librarse de ellos.” (Portelli 1997, 06)
Pues sí, más que un problema, yo lo veo como algo que no hay que dejar de lado, como decíamos hay que dejar de colocar en un binomio a memoria e historia, pues ambas se alimentan y permiten enriquecer y aportar nuevas miradas a la construcción de lo social. Si bien en mi caso, me interesa profundamente conocer las experiencias de los miembros de la yumbada desde sus corporalidades, el poner en diálogo estos testimonios con el contexto histórico en el que se desenvuelven, permite tener una mejor lectura de estos testimonios pues se desarrollan en un marco ideológico, económico, social que determina una serie de cosas que no se pueden obviar. Muchas gracias por el comentario Eduardo.
EliminarDespués de leer los textos, escuchar a Portelli en su ponencia durante cierto congreso -no recuerdo cual- y la charla que sostuvimos durante la sesión de ayer, me quedo con tres ideas que a continuación comparto:
ResponderEliminarEn primer lugar, y ya lo había comentado en clase, me parece que una gran reflexión que aparece trasversal a la discusión que ponen sobre la mesa las búsquedas tanto de Portelli como del profesor Eduardo, es el tema del valor de la palabra. O mejor dicho, la revalorización de la palabra como contenedora de conocimiento. Esta apuesta que Portelli va desempacando paso a paso a lo largo de su explicación (que parecería una suerte de manifiesto ideológico), re significa el valor del diálogo, la escucha y el aprendizaje y por lo tanto, de la palabra -del relato oral, de la autoría, de la agencia del sujeto que enuncia-.
Como consecuencia de este aporte, aparece entonces el sujeto como alguien que no esta ahí esperando a ser cuestionado, si no se abre la posibilidad de encontrarse, reconocerse a partir de la diferencia y entrar al juego de la utopía de la igualdad. Principio que por momentos pareciera obvio o cuestión de "buenos modales"; pero que termina siendo parte fundamental en términos éticos y epistemológicos.
El segundo aspecto importante que rescato es la recuperación de la experiencia de muchos años de campo, como esas lecciones que dan un giro de tuerca y te hacen volver al escritorio o a la complicidad del espacio de confort cuestionado y reflexivo. Recuerdo que hacia el final de la entrevista mencionaba Portelli la importancia de salir del encuentro con el narrador en turno "transformado". Desgraciadamente la conferencia terminó en ese momento, esa reflexión aparecía cortada. Pero intuyo que el encuentro con el otro termina por ser un espacio de reconocimiento de si mismo como investigador y como ser humano, que implica no sólo cuestionarse situaciones meramente académicas, si no incluso personales. De ahí que invite a la reflexión y a la posterior transformación.
Finalmente, me quedo pensando en algo que me hace ruido. De pronto esta visión de ser quien de voz a los que no tienen voz, no deja de ser hasta cierto punto una posición mesiánica o pretenciosa. No se si me equivoque y no me atrevo a hacer un juicio, es solamente una sensación con la que me quedé.
Es posible que tengas razón, no olvidemos que Portelli viene de la militancia y de una toma de posición militante con respecto a la investigación. Sin embargo me parece que lPortelli no se plantea devolver la voz a los que no tienen voz ya que si algo tienen es justamente voz. Pasa algo semejante con Pasollini y la expresividad popular, lo que hace a través del cine es equivalente a lo que hace Portelli por medio de la palabra: hacerlas públicas, ponerlas de manifiesto, evidenciarlas. C
ResponderEliminar¡Buenas noches, compañeras y compañeros!
ResponderEliminarConsidero que los textos de Portelli aportan de manera significativa a la mayoría de nuestros proyectos de investigación me gustaría resaltar dos aspectos.
Las advertencias del autor sobre la importancia del arte de escuchar y de replantearse las nociones preconcebidas de lo público y lo privado como esferas dicotómicas.
A Portelli le interesa el impacto personal de la historia, la irrupción de la historia en las vidas privadas.
Escuchar con atención, respeto e interés lo que las personas están compartiendo con nosotrxs, nos permite reconocer hechos, emociones y pensamientos que son importantes aunque sean considerados de manera general eventos irrelevantes. La historia oral reconoce el significado histórico de las experiencias personales.
Portelli cuenta que cuando estaba transcribiendo las narrativas sobre la guerra en su proyecto sobre Terni, se saltó las historias de las mujeres que hablaban sobre sus experiencias en los hospitales porque no las iba a usar en su libro. Sin embargo, pudo reconocer el significado histórico de esas experiencias personales por la insistencia de las mujeres en contar sus historias que le obligaron a detenerse, escuchar y reconocer lo importantes que eran.
La confrontación con la muerte y el sufrimiento que se daba en la guerra en el caso de los hombres, se daba en los hospitales para las mujeres. El autor nos advierte sobre los reconocimientos y desconocimientos sociales que pueden estar interiorizados.
En la última conversación que tuvimos (la Mariela y yo) con doña Josefina Isa, una mujer que migró de Latacunga a Sangolquí y trabaja desde hace más de 40 años en el mercado, mencionó varias veces que en septiembre era su cumpleaños y que cumpliría 65 años.
Cuando transcribimos la entrevista, conversamos sobre esta reiteración. Interpretamos que para doña Josefina es importante su cumpleaños porque implica el pasó formal a la “tercera edad” sin una jubilación, porque puede ser la posibilidad de acceder al seguro campesino -nos contó que le dijeron que vuelva cuando cumpla 65- porque hay una preocupación por las exigencias físicas que conlleva el trabajo en el mercado.
Este proceso con mi compañera evidencia la coautoría a la que se refiere Portelli, es la experiencia de doña Josefina interpretada desde nuestras subjetividades.
La historia oral es la historia de los eventos, es la historia de la memoria y la historia y la interpretación de los eventos a través de la memoria.
Tu comentario me lleva a pensar en que el investigador debe desarrollar otras sensibilidades cuando trabaja con historias de vida. Estas sensibilidades están atravesadas, en el caso que plantean, por un enfoque de género, en una sociedad como la nuestra se tiende a no escuchar a las mujeres y mas aun si son pobres e indígenas,
EliminarHola compas, a propósito de la discusión que se había dado la clase pasada en relación a imagen-texto. A partir de ahora voy a intentar pensar con imágenes los textos. Les dejo algunas películas que se me fueron ocurriendo leyendo a Portelli,
ResponderEliminar1) Porfirio (2011) Alejandro Landes. "Docuficción" donde el mismo Porfirio Ramírez se interpreta a él mismo. En su cuerpo narra la historia del paramilitarismo en Colombia y sus consecuencias. Película completa: https://www.youtube.com/watch?v=kx-crVmL-l0
2) "Hermógenes Cayo" (1967) Jorge Prelorán. Película donde se relata el día a día del artista indígena Hermógenes Cayo en la Puna argentina. Película completa: https://www.youtube.com/watch?v=pXbxAft_q7M
3) "Vals con Bashir" (2008) Ari Folman. Esta película narra las pesadillas que siente un soldado israelí al volver a su país. Película completa, sin subtítulos: https://www.youtube.com/watch?v=gRmpIBeCWSc
4) "Stories we tell" (2012) Sarah Polley. Película autoreflexiva donde la directora busca su propia historia familiar.Trailer: https://www.youtube.com/watch?v=ytq4VZ2Nyxg
5) Hay una película de John Marshal que se llama algo así como "historia de una mujer !kung" que es considerada como una de las pioneras en filmes etnográficos de historias de vida. Pensaba también en "Nanook el esquimal" (1922) de Flaherty, que trabaja sobre un personaje, sobre su cotidianidad y su memoria, porque conociendo el proceso de producción del filme, sabemos que es una reconstrucción de su modo de vida. Quizás pueda ser considerada como la primera película etnográfica de historia de vida.
Eso por ahora!